【人和時(shí)代?中國(guó)】國(guó)際酒店VI設(shè)計(jì)公司
隨著社會(huì)、人文自然科學(xué)、人類(lèi)意識(shí)流等的不斷變化，在此之前所確立的穩(wěn)定或已被公認(rèn)的一成不變的關(guān)系，在今天的發(fā)展中只是一塊墊腳石或絆腳石。隨變化而變化，隨發(fā)展而發(fā)展的關(guān)系，在設(shè)計(jì)界可以理解為一種互動(dòng)關(guān)系，在這個(gè)互動(dòng)的過(guò)程中。原有的關(guān)系必然產(chǎn)生本身的局限性，這就需要變化，在變化中求發(fā)展，在發(fā)展中重新確立一種新的關(guān)系以適應(yīng)新的要求（注1）這種關(guān)系的是符合人類(lèi)審美提高的要求的。但是這種關(guān)系發(fā)展到一個(gè)什么程度，即受眾、設(shè)計(jì)師、社會(huì)及設(shè)計(jì)作品之間的和諧度；這個(gè)是很難以預(yù)測(cè)的，這種和諧本身就是關(guān)系的復(fù)合體；就視覺(jué)傳達(dá)來(lái)說(shuō)，在當(dāng)今它本身所包含的理論、概念、及對(duì)原有與新興設(shè)計(jì)要求的研究上，無(wú)論深度、廣度都已經(jīng)涵蓋了它所發(fā)展而來(lái)的酒店平面設(shè)計(jì)，這是一種設(shè)計(jì)思維關(guān)系的發(fā)展，也是原有的酒店平面設(shè)計(jì)所包容的關(guān)系不能適應(yīng)新的發(fā)展而產(chǎn)生的一種不自覺(jué)的進(jìn)步。
在原有的酒店平面設(shè)計(jì)所包容的關(guān)系遠(yuǎn)不能適應(yīng)新的進(jìn)步與發(fā)展的過(guò)程中，必定在學(xué)科的發(fā)展中要重新確立新的設(shè)計(jì)關(guān)系，這是原有內(nèi)涵的擴(kuò)大、完善與發(fā)展，在這一過(guò)程中不可避免的要加入其他影響設(shè)計(jì)的因素。（注2）傳統(tǒng)意義上的酒店平面設(shè)計(jì)是在二維的空間里以圖形、字符等作為傳播語(yǔ)言的設(shè)計(jì)語(yǔ)言表現(xiàn)形式，而在當(dāng)今新技術(shù)、新媒體、新理念的要求下，要求它進(jìn)一步原有的二維空間中表現(xiàn)與傳達(dá)出更為深邃內(nèi)涵與所要表達(dá)的內(nèi)容，如在現(xiàn)代酒店LOGO經(jīng)歷了無(wú)法--有法--再無(wú)法的階段后，基于酒店LOGO所延伸的酒店VI系統(tǒng)，它的意義已經(jīng)完全不是原有酒店平面設(shè)計(jì)所能承載的，每個(gè)VI系統(tǒng)不僅在于傳達(dá)信息與名稱(chēng)，更是某種文化與象征意義的體現(xiàn)與表述（無(wú)論它是商業(yè)的還是人文的），這種表述不僅超越了語(yǔ)言與文字的功能，更是對(duì)自身過(guò)去的超越。在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中更可以理解為“打破與確定，減少與增加，過(guò)去的片面到今天的相對(duì)全面”的關(guān)系。正是這種不斷過(guò)程中，酒店平面設(shè)計(jì)由昨天的相對(duì)單純的“圖形與排版”走到今天多學(xué)科，多元素，多功能的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，這是學(xué)科自身關(guān)系發(fā)展的結(jié)果更是學(xué)科自身發(fā)展的特征與關(guān)系的特征相互作用的結(jié)果。在明天更將成為更多元素、功能、要求的新的關(guān)系的產(chǎn)物。
目前，視覺(jué)傳達(dá)已是一門(mén)多元素、多學(xué)科交叉的設(shè)計(jì)門(mén)類(lèi)，正因?yàn)樽陨黻P(guān)系的特點(diǎn)產(chǎn)生了可以利用的設(shè)計(jì)元素的多樣化，從而導(dǎo)致了設(shè)計(jì)上的不確定性，這種不確定性是由它本身所包涵的元素的多元化，內(nèi)容的廣泛化所決定的，這是此學(xué)科在發(fā)展中的劣勢(shì)，“泛，廣，大而不專(zhuān)”。同時(shí)也是它的未來(lái)的優(yōu)勢(shì)所在。當(dāng)這種多元化與不確定經(jīng)過(guò)未來(lái)的整合、發(fā)展、成熟后，這種“多而不精”的關(guān)系或者說(shuō)特點(diǎn)將以一種“分散與集中，整和與統(tǒng)領(lǐng)”的姿態(tài)重新出現(xiàn)。這種整合是其學(xué)科本身特點(diǎn)的“散”所決定并要求的，它必須在多種元素、多種關(guān)系中提煉與升華出適應(yīng)自身特點(diǎn)的發(fā)展與生存的方式，但僅僅如此并不足夠，任何一門(mén)學(xué)科的特點(diǎn)都是自身的特殊性和不可替代性，即使在學(xué)科交叉發(fā)展的過(guò)程中，其他門(mén)類(lèi)的學(xué)科的參與只是對(duì)其自身發(fā)展的強(qiáng)調(diào)和補(bǔ)充，這可以使其自身的特點(diǎn)更加突出與鮮明，而不是混淆與取代。剛才提到的視覺(jué)傳達(dá)學(xué)科的“統(tǒng)領(lǐng)”特點(diǎn)便是應(yīng)運(yùn)于這種要求而產(chǎn)生、發(fā)展與成熟的。在這里的“統(tǒng)領(lǐng)”是由于視覺(jué)傳達(dá)本身的特點(diǎn)所決定的，它在與其他學(xué)科、藝術(shù)形式相互溝通、相互影響、相互促進(jìn)的過(guò)程中，是一種“質(zhì)”與“量”的互補(bǔ)關(guān)系，由于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)元素、設(shè)計(jì)形式、表現(xiàn)手法的多樣性，在其他互補(bǔ)門(mén)類(lèi)的加入由“量的積累”到一個(gè)共同的“質(zhì)的變化”的過(guò)程中，視覺(jué)傳達(dá)將做為這個(gè)變化過(guò)程中的“整合劑”“加速劑”和“減化劑”的身份出現(xiàn)，這里的統(tǒng)領(lǐng)不是原有意義上的領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，它與其它學(xué)科不存在誰(shuí)控制誰(shuí)，誰(shuí)要求誰(shuí)的關(guān)系，而是互為補(bǔ)充，互不可少的關(guān)系，是左腦與右腦，左手與右手的關(guān)系，少了誰(shuí)都不是完整的“人”，但是更不能多了誰(shuí)。比如說(shuō)，一套整體的城市視覺(jué)導(dǎo)向設(shè)計(jì)是一套非常復(fù)雜、周密的設(shè)計(jì)系統(tǒng)，其中包含大量的相關(guān)學(xué)科、門(mén)類(lèi)的共同參與與規(guī)劃、設(shè)計(jì)、制作的龐大體系，但是當(dāng)一個(gè)完美的鼻子加上一個(gè)完美的嘴巴的結(jié)果并不等于一個(gè)完美的臉龐。原因在于局部的完美關(guān)系的組合并不等于整體的完美的關(guān)系。在這時(shí)視覺(jué)傳達(dá)將以一個(gè)“藝術(shù)的殉道者”的身份出現(xiàn)，它要拿來(lái)一些東西，要拿走一些東西（即使是某部分的完美）還要不視覺(jué)傳達(dá)拿來(lái)不拿走一些東西，這是對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)師一種既專(zhuān)又不專(zhuān)的要求，專(zhuān)在于整體，在于把握；不專(zhuān)在于局部，它與其它學(xué)科，門(mén)類(lèi)是不拘泥于形式的“神交”是在設(shè)計(jì)思維上的互補(bǔ)，是設(shè)計(jì)理念上的高層的完整的交流與融合，它在未來(lái)的設(shè)計(jì)中既是主導(dǎo)又是附屬的，既是邊緣的也是主流的，它所做的是專(zhuān)于自身，而疏于其它的一種別人做的好卻沒(méi)有用好的事情。
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