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談到設(shè)計的概念,在我們這些設(shè)計師的腦海中馬上就會出現(xiàn)包豪斯( Bauhaus)設(shè)計學(xué)院及由它引發(fā)的包豪斯設(shè)計運動。作為一所造型設(shè)計教育機構(gòu),包豪斯對于現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展舉足輕重。從一九一九年在德國魏瑪設(shè)立到一九三三年因為納粹的鎮(zhèn)壓而關(guān)門,它前后的活動時間只有短短的十四年即便在它最昌盛的時期、也不過是一所學(xué)生人數(shù)不足兩百名、老師只有十幾人的小學(xué)校。但是從這里誕生的現(xiàn)代設(shè)計概念,卻為現(xiàn)代設(shè)計指明了方向。在這里,人們開始直面工業(yè)化大生產(chǎn)洶涌而來的現(xiàn)實,在工業(yè)化大生產(chǎn)的基礎(chǔ)上,努力尋求設(shè)計的造型。在這種基礎(chǔ)上誕生的新型設(shè)計是以實現(xiàn)功能為目標的。

 

從約翰·拉斯金、威廉·莫里斯開始一直到包豪斯運動,這一期間以“新藝術(shù)運動”的名義出現(xiàn)的藝術(shù)思潮風(fēng)起云涌,席卷了整個世界。立體派、直線派、未來派、達達主義、新構(gòu)成主義、造型主義、絕對主義、現(xiàn)代主義,等等,都在這一期間此起彼伏地出現(xiàn)。

 

因其所產(chǎn)生的國家和地域的不同,它們的名稱和具體表現(xiàn)方式也有所不同,但是從根本上來講,它們的目的都是為了與過去的藝術(shù)形式告別。這是對曾經(jīng)存在的諸種藝術(shù)形式的一次徹底的解體。在這種潮流中,藝術(shù)家們?nèi)呵榧ぐ?信心滿懷地實踐著他們的先鋒精神。這種新風(fēng)在全世界范圍的藝術(shù)領(lǐng)域中蓬勃展開。

 

那些經(jīng)過歷史積淀留存下來的造型語言、造型形式與造型趣味,都被這些激進的藝術(shù)家們列為革命的對象。

 

這是一次世界范圍內(nèi)的解體作業(yè)。其結(jié)果是使得造型與藝術(shù)領(lǐng)域成為片瓦礫場。

 

但這片瓦礫場充滿了營養(yǎng)。

 

包豪斯所做的事,就是對著這堆瓦礫進行深入的思考、檢測、分解,先是把它們放到一個巨大的研磨器中用力搗碎,再對這些被搗成了碎末的東西進行整理。

 

所有與造型有關(guān)的要素,在這個過程里,都經(jīng)受了一次感性與理性雙重維度的檢證,最終被還原到了起點。

 

色彩、形態(tài)、質(zhì)地、素材、節(jié)奏、空間、運動、點、線、面……包豪斯對這些最基本的造型元素進行了重新整理,將其精簡到了無法再精簡的程度后,整齊地排放在手術(shù)臺上。包豪斯向大眾宣告:“啊,從現(xiàn)在開始,新時代的造型開始了。”

 

在通往新造型的路上,包豪斯邁步了第一步。

 

當然,像現(xiàn)在這樣用一些簡單的比喻來對包豪斯進行總結(jié)、歸類,我知道這種行為難免失之輕率。作為設(shè)計史上的一個重要事件,包豪斯是一場仁者見仁、智者見智的藝術(shù)運動。

 

人們從自己的角度出發(fā),會給出不同的解釋。事實上,包豪斯所具有的多元性,決定了它不是能夠被一個單一的思想所囊括的。

 

沃爾特·格羅比烏斯( Walter Gropius,一八八三一一九六九,出生于德國柏林,二十世紀最重要的現(xiàn)代設(shè)計家、設(shè)計理論家、設(shè)計教育家)是包豪斯設(shè)計學(xué)院的第一任校長,他認為應(yīng)該將各種藝術(shù)形式綜合起來;約翰·伊甸( Johanne Itten,一八八八-一九六七,瑞士人,包豪斯早期基礎(chǔ)課程的教師,對包豪斯的發(fā)展有著重要的影響)懷有神秘主義的思想;漢斯·梅耶( Hannes Meyer,一八八九一一九五四,出生于瑞士,建筑家,包豪斯第二任校長)構(gòu)建了細致的造型理論,賦予包豪斯運動以明確的方向;莫霍利·納吉( Laszlo Moholy-Nagy,一八九五一一九四六,匈牙利人,設(shè)計家、藝術(shù)家,包豪斯教師,對包豪斯的發(fā)展方向有決定性的作用)以構(gòu)成作為主要的造型手段給新時代的造型帶來了活力:保羅·克利( Paul Klee,一八七九一九四○,瑞士人,抽象主義大師,包豪斯教師)和衛(wèi)斯利·康定斯基( WassilyKandinsky,一八六八~一九四四,出生于俄國莫斯科,感性抽象主義大師,包豪斯教師)致力于在研究造型的過程中探討生命問題,力圖以生命有機體所具有的秩序與力量作為原型:奧卡·席利瑪( Oskar schlemmer,一八八八~一九四三,生于德國,藝術(shù)家、設(shè)計師,包豪斯教師)則將非日常的現(xiàn)代主義作為研究對象,將研究成果用于他的表演藝術(shù)。

 

他們個性不同,卻從各自的向度出發(fā),為包豪斯的形成貢獻了力量。正是因為群星匯聚,相互映閃,包豪斯才得以形成。

 

如果用顯微鏡式的觀察方式對他們一一進行仔細探究,會發(fā)現(xiàn)有許多頭能引發(fā)我們的思考。

 

在我們現(xiàn)在所處的歷史交集點上,遠遠眺望包豪斯運動,可以看到一顆顆閃亮的星星。我們都很清楚,在面對歷史的時候,如果不把眼睛瞇起來慢慢眺望,就會容易在某一個局部中迷失,失去看到整體的機會,更談不上抓住它的本質(zhì)。

 

所以,我建議大家在回望包豪斯時,要像我們平時眺望銀河系時一樣:首先從整體上去把握它的精神,進而面對它的本質(zhì)。

 

在現(xiàn)代主義的框架中,包豪斯運動為“設(shè)計”概念的產(chǎn)生提供了一個形成的契機。

 

 

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